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在校园环境里,大学生的人际关系主要就是指同学关系、师生关系、恋爱关系。有的大学生根本就不知道如何处理好这些关系。

一直以来,高考这座“独木桥”不好挤,大家都有体会。十年前,一个考生能被一所学校录取,已属万幸。未来十年,会不会增加几座“独木桥”,或者说我们的考生有没有可能像国外一样,可以同时被多个学校录取,然后再自己选择一所学校?

  蒋友军是近年来通过高职教育改变命运的众多学子之一。在四川建筑职业技术学院的老师们看来,国家示范性高等职业院校建设(以下简称“示范建设”)提升了学校人才培养的质量。从这个学校走出的毕业生越来越受到企业的青睐,腰杆挺得更直了。

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本报讯(记者赵晖)在新春佳节即将到来之际,天津市委常委、市委教育工委书记苟利军,副市长张俊芳2月8日先后到南开大学、天津大学,深入学生宿舍、食堂、留学生公寓、保卫监控室、重点实验室和在建工程现场,详细了解节日期间留校学生的学习生活和校园安全责任制落实情况,就进一步做深做细工作、确保校园安全稳定提出明确要求。南开大学党委书记薛进文、天津大学党委书记刘建平和市有关部门负责同志一同参加。

本次政府与高校联手,意在为严峻的就业市场寻找一条双赢的合作道路。双方合作建立的4个基地是:“呼和浩特市社区专职工作者培训基地”、“呼和浩特市社区建设理论研究基地”、“内蒙古大学学生实习就业基地”、“呼和浩特市社区青年志愿者活动基地”。年内,内蒙古大学将选派专家开展“社区民主自治建设”等4个题目的研究,并将对呼和浩特市1400多名社区干部全部进行轮训。呼和浩特市则将在年内安排内大1000名学生到社区实习。双方还将根据社区需求,组织大学生开展社区支援服务活动,为大学生增强实践能力和社会服务意识开辟一条通道。

韩宝平至今还记得,自己2001年年初走马上任区教育局局长时,拱墅区教育由于积弱多年,当年小学毕业生流失600人,占当时全部毕业生人数的1/5。为改变“教育积弱”的面貌,拱墅区委、区政府从2001年起实行预算内教育事业费包干,打破了原有的财政零基预算,并确保教育财政投入每年15的刚性增长。

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研究人员对在加拿大不列颠哥伦比亚大学、美国威斯康星大学和华盛顿大学的校医院就诊的大学生进行的调查显示,有将近20%的学生说,他们在过去半年中受过某种暴力侵害。就性别而言,遭受暴力侵害的男生比例为17%,女生比例为16%。  不列颠哥伦比亚大学护理学院教授伊丽莎白萨伊维说,男女学生比例相近让她感到意外。  人身暴力包括拳打、脚踢、打耳光等,情绪暴力则表现为经常性的讽刺挖苦、过于嫉妒、摔东西、威胁等行为。  调查还显示,超过三分之一的学生说,至少有一次遭到情绪暴力侵害时他们正在饮酒。半数以上的学生说,他们受到人身暴力侵害时正在饮酒。  萨伊维说,这项调查可以帮助大学生和高中生认识饮酒的后果:饮酒可能招致人身或情绪暴力侵害并有损健康。

经中央同意,中央组织部等有关部门决定,从2008年开始,用五年时间选聘10万名高校毕业生到村任职(3月24日《人民日报》)。

达翰尔族过去大部分信奉萨满教,少数信奉喇嘛教,以自然界为崇拜对象,每年阳历五月,屯众杀牛或猪祭天、地、山、川诸神。每个家庭均有一个专司祭祀的萨满,除祈祷、祭鄂博(一种山神)外,甚至以巫术治病,届时要杀牛、羊,皮张归萨满,同时还要奉送许多食品。如奶皮、奶油及各种糕点,如今祭祀活动已不多见。

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从第二季度贵州人才市场需求分布情况看,销售代表(促销员、业务员)的职业需求岗位共4392个,占全部需求岗位的24.1%。服务员需求岗位为1331个,占全部需求的7.3%;职业教育(职业培训)需求岗位共980个,占全部需求的5.4%。

  当神秘“女书”最后一位自然传人去世时,我们母亲河岸边那些纤夫留下的一道道绳痕也在没入水中;当皮影戏渐渐在中原大地上消失时,少数民族中那些坚持自身文化传统的族人们也在静静老去……有人说,在这个快速发展的商业时代,少数民族文化、民间文化将不可避免地会失去,可是,当民族的标志一个又一个远去时,我们从哪里来,我们是谁,我们要到哪儿去也许会成为问题。  我们从中央民族大学的正门进入,沿着一条笔直的大道往前,就会看见坐落在大道尽头的民族博物馆。民族博物馆从1951年文物室发展而来,在1988年正式挂牌建立,2004年9月26日为庆祝建国55周年以及人民政协成立55周年,博物馆乔迁到目前这座由旧图书馆改造的建筑里,并向全社会开放。民族博物馆以56个民族的文物为主要收藏对象,涵盖了生产用品、生活用品、宗教器物、服饰、乐器等14类文物,目前馆藏近两万件,在高校博物馆中数一数二。  从上个世纪二三十年代,致力于民族学的学者们就在田野调查的过程中搜集了大量的文物,在2006年的今天,博物馆的老师们在完成自身的研究和教学任务以外,还继续着同样的工作,奔赴祖国的大江南北去寻找失落的文明,正是因为这些民族文物的保护者们前仆后继的努力,我们才得以看到56个民族在历史的长河中创造出来的灿烂的文明。  观摩  博物馆的一层展厅里展示了北方民族服饰和南方民族服饰,各民族那或质朴、或华丽、或大气、或精致的服装一一在此汇聚。我们不仅可以看到哈尼族的箭毒树皮衣、藏族的水獭皮织锦缎服、傣族的银泡土布女服、苗族女子的绣花镶银盛装,还可以看到用狍头皮做成的意蕴生动的帽子和米粒大小的贝类串成的项链等。置身于这样的展厅,让人不知年代几何,原始与现代奇迹般地相遇,目前正流行的皮草与鄂温克族的服饰异曲同工,我们今天宣扬的自然环保的生活原则在少数民族那里早已悄然实现,他们用采自于大自然的最为干净的材料,按照心中朴实的美的观念去制造衣服。谁比谁更先进?谁又比谁走在前面?一切都需要重新思量。  比如渔猎民族赫哲族就会以独特的工艺制造出对人体毫无伤害的鱼皮衣,鱼皮衣轻便、保暖、耐磨、防水抗湿,即使是在严寒的冬季也不硬化,不会蒙上冰。赫哲族妇女在春秋两季将捕来的胖头鱼、鲟鱼、大马哈鱼、鲤子鱼等剥皮去鳞,用木槌将鱼皮捶得像棉布一样柔软,再根据需要进行剪裁,有时为了美观,还会用野花染成各种颜色。  民族服饰除了自然环保以外,还往往包含了本族人的文化观念。德昂族的腰箍,其实就隐含着一个神话传说。相传德昂族祖先都出自于一个葫芦,而且相貌相同,不分彼此。女人们一出葫芦就到处乱飞,不愿和男人们一起生活。后来一位神仙将人们的面貌区分开来,男人们便各自做了腰箍,套了心仪的女人与自己作伴,从此德昂族便繁衍开来。到今天,还有当地男子为恋人做腰箍的习俗,他们会在细长的藤篾上精心刻上花纹,涂上颜色。在婚礼举行的时候,女子就会戴上未婚夫所做腰箍以示嫁人守德。  看完服饰展厅,我们继续前往生活文化厅和宗教文化厅。各少数民族一般居住在偏远地区,和外界交流较少,所以有些生活方式还比较落后。通过观看他们的生产生活工具,我们可以获知人类在发展早期曾经走过的艰辛道路。比如钻木取火,某些少数民族在解放后仍然维持这种古老的方法。他们在木片上铺上一层细细的植物茸毛纤维,然后用手旋转木棒,转时产生的热量会首先引燃茸毛从而获得火种。宗教器物厅主要展示了各少数民族在祭祀等活动中使用的法器,展厅中间有两个约两米高的转经筒,我们可以顺时针转动它们来祈福。  民族博物馆还有一个特色展厅——台湾少数民族文化展。这里陈列的文物在台湾都很难找到,其中有神似现代艺术的木雕女神,还有高山族排湾支系祭祀用的陶罐等。这批陶罐很早就进入民族博物馆,由于它们普遍存在很多缺口,所以一度被视为残品,后来博物馆的刘军副馆长和祁春英老师去台湾开会,才了解到陶罐缺口的秘密。原来高山族排湾支系每次祭祀结束后都会在祭祀罐上敲掉一块,陶罐缺口越多,说明经历的祭祀仪式越多,历史越为悠久,当然也越珍贵。如果不了解该民族的宗教习俗,那么这批陶罐的价值很可能会被长时间地埋没。  民族博物馆各展厅的文物主要有以下来源:第一个是建国初期各少数民族献给党中央的礼物;第二个来源是中央派出的慰问团到少数民族地区搜集到的物品;第三个来源是少数民族干部和民族学研究者们对文物有意识的征集。目前博物馆馆藏的补充就主要靠学者在田野调查的过程中对文物的征集来获得。  幕后  据刘军副馆长介绍,他们每年都分批去各地征集文物,一般根据馆藏和全国文物保护状况来决定征集的地域和物品。“哪些是我们馆急缺的,我们会优先考虑。同时,少数民族之间,也有文化的强弱之分,对于那些即将消亡的少数民族文化,我们优先进行抢救工作。比如藏族、蒙古族,他们的传统文化就保存得比较好,收集这类民族的文物,时间上相对充裕一些,而对那些少少数民族(人口少于10万的少数民族),如果不尽快采取抢救和保护措施,可能这一代人过去了,他们独特的文化就不存在了。”  征集文物不是一件容易的事情。少数民族有自己的民族心理,他们普遍传统观念很强,对祖先留下的物品始终存有敬畏。北方游牧民族的习惯是生前用过的东西死后要随葬,南方少数民族则会把用过的器物一代又一代传下去。当然,随着时代的发展和各民族交流的深入,情况有所改变。比如南方少数民族的背孩带(也称背扇,妇女劳作时背小孩的物品),他们现在也可以买卖,但卖给博物馆的时候,他们会把带子剪掉。因为带子是有特殊含义的,带子越长,小孩的寿命越长。关于民族心理对文物征集的影响,斯琴巴特尔老师也有自己的体会:“今年我们去新疆锡伯族聚居地征集摇篮时,他们也不卖,说是传家宝。后来了解到,他们的坚持是有原因的。一般一个家族的人会睡同一个摇篮,自然地,这个摇篮对于家族的意义就非同寻常了。并且要是哪家的孩子多又比较有出息,其他家族就会来借他们的摇篮沾一些福分,所以摇篮是与上天赐予的福分相连的。”  博物馆的老师们有一次为买一套衣服,爬了两座山,最后还没能买到。吴亚芝老师介绍说:“那是在2002年12月份,我们去云南怒江地区征集文物,正好赶上傈僳族的阔时节,很多人穿着盛装唱歌跳舞,我们看见有一种衣服特别美,从来没有见过,书里也没有记载,就想买。有一个人同意把衣服卖给我们,但必须要等他过完节,结果节日都快结束了,他也没来找我们。后来我们打听到这种傈僳族服装只有几个村子还有,于是就急急忙忙赶过去。他们都住在山顶,当地人说只需要半个小时就能到,我们一点没逗留爬了3个小时,大汗淋漓跑到村子里,结果村里人死活不卖。据说,过去有人卖过衣服,结果当年村子里就发生火灾烧掉大片房屋,村里人把责任都推给那户人家,之后再也没有人敢卖东西了。没有买到衣服心不甘,我们只好接着爬第二座山,结果到了那个村子,也没有买到衣服,只找到一件饰品。”  除了民族心理的影响,经费也是一个问题。祁春英老师说:“上次去青海征集藏族服装,他们的衣服和饰品都特别漂亮,但是就算他们愿意卖,我们也没钱买,一套就要几十万元甚至几百万元,我们一年总的经费才20万元。”正因为如此,在某些类别的收藏上,个人收藏家更占优势,如果他搜集马鞍,他可以通过卖出重复的收藏来争取资金购买更好的马鞍,但博物馆不行,因为文物都属于国家,博物馆没有权利买卖。  尾声  了解到文物背后的故事之后,我们再从头走一遍,就不能不感叹文物征集的艰难性、紧迫性和必要性,这不仅是一代人的愿望,更是一种民族自身的责任感,为后代多保留一种可能性,让珍贵的文化不至于因为某一个时期的愚昧而湮灭。在若干年后的未来,人们会不会面对着书籍上的图片,为祖先的文明凭吊哭泣;当又一次宇宙轮回来临的时候,曾被世人嘲笑的文化又会不会重新占据中心视野?趁我们的眼前还有实物的时候,请怀着虔诚的心情来这里好好看一看,重温一下祖先走过的艰辛历程并从中获得深厚的力量,在前进中不忘恩不负义,对那些生存在边远地区的少数民族给予关怀,并在人类演进的历史中保持一种谦和的心态。留下这些文物,不仅是留下我们的根脉,还是留下我们的未来。  《中国教育报》2006年5月14日第3版

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针对“浙江高考航模加分者被指多来自权势家庭”的报道,浙江省教育考试院近日回应称加分者的家庭背景不在他们的考察范围之内,并表示暂时不会取消相关的加分政策。(《新京报》5月17日)

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责任编辑:左云霞

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